Но его запечатал в сосуд
Другой ответил:
«Нельзя! Пуст сосуд, но запечатан!»
После чего фигуры как бы растаяли в воздухе,оставив лишь чувство этого адского холода и ужаса. Я не смог больше находитьсятам, мне сделалось безумно страшно, я взял одеяло и до рассвета просидел у васна крыльце.
Лёша! Что могут значить эти слова: «Пуст сосуд,но запечатан!»?
Кажется, я понял. Мы переглянулись с Ириной, и японял, что она тоже поняла.
— Шома! Покажи, как ты крестился вчера вместе снами?
Он удивлённо посмотрел на нас, сложил правильнопальцы, поднёс их ко лбу, к животу, к правому плечу, затем к левому и сновапосмотрел на нас.
— Шамиль! Это и есть неприступная демонам печать— крестное знамение!
Ира поднялась.
— Лёша, позвони-ка батюшке, я думаю, что он ужедавно на ногах. Я пойду, посмотрю в комоде чистую белую футболку, думаю, онапригодится.
Футболка пригодилась.
За обедом у нас присутствовали два дорогих гостя— отец Флавиан и «новопросвещённый раб Божий» Николай-Шамиль, принявший святоекрещение с именем недавно прославленного Государя-мученика.
Кажется, в воздухе запахло венчанием!
ГЛАВА 4. СПРАВЕДЛИВОСТЬ
И вот так всегда!
Господи! Ну когда же я научусь смиряться!
Стоило мне погрузиться в глубины высокогобогословия и приблизиться к познанию понятий «исихазм» и умное делание, какприходит богословски неразвитая, приземлённая мать Евлампия (как обычно,полночи промолившаяся в детской комнате над кроватками спящих «красотулечекненаглядных») и, глядя на меня, даже как будто и с укоризной, заявляет:
— Алексей! Ведро колодезное опять оторвалось.Лучше бы его к цепи стальным карабинчиком прикрепить, как у Семёна Евграфовича,а не проволочкой алюминиевой! Вы бы достали ведёрко-то, я уже багор от соседапринесла, только вот мои руки коротковаты, сама не дотягиваюсь.
Ну и как тут духовно развиваться?!
Ведро я достал.
Звоню:
— Семён Евграфыч! Ты дома? У тебя случайно незавалялся, взаимообразно, запасной карабинчик, вроде того, которым у тебя ведров колодце крепится? А то моё четвёртый раз за лето обрывается с проволоки, амать Евлампия взглядом обличает!
— Приходи, Лексей! Подберём тебе карабинчик!
— Мать Евлампия! Ну, скажите, разве я не смирен?
— Не смирен, Лёшенька! Ох, ещё пока не смирен!
Вот так! Это я ещё и не смирен! Вот что значитбогословская необразованность в нашем женском приходском монашестве!
Во дворе у Семёна звенит циркулярка — Семён сЮрой-спецназовцем нарезают у сарая какие-то бруски.
— Бог в помощь труженикам! Семён, Юра,здравствуйте!
— Здорово, Лексей! Пожди минутку, ужезаканчиваем!
— Может, помочь чего?
— Нет, спаси Господь, последний брус дорезаем.
Циркулярка замолкла.
— Алексей, ты торопишься? А то, может, чайку снами выпьешь?
— Выпью, Семён Евграфыч, всё равно мои все кСолодовниковым на день рождения их Ксенички пошли, а я книжку читал, да тут этоведро… Нина-то дома?
— Тоже у Солодовниковых, именинный пирог импонесла, с ягодами.
— О! Ну почему это не у меня день рожденья?
За разговором Юра-спецназовец вернулся из летнейкухоньки с закипевшим чайником в одной руке и гроздью кружек на пальцах другой.«Фирменный» Семёнов чай на травах заблагоухал на заднем крыльце, где мы наскорорасположились. Юра быстрыми точными движениями нарезал на дощечке утреннийдомашний Нинин хлеб, поставил миску с кусками сотового мёда, взял по кусочкутого и другого, и тихо присел на нижней ступеньке, поставив перед собой большуюалюминиевую армейскую кружку с дымящимся напитком.
Юра был, как всегда, молчалив и задумчив. Левая,изуродованная осколком гранаты, кисть руки двумя работающими пальцами сжималаломоть ароматного хлеба, от которого Юра, не торопясь, отламывал кусочки иаккуратно клал в рот.
Появился Юра у нас в Покровском весной, вскорепосле Пасхальной недели, точнее, был «появлён». Я как раз присутствовал при этом.
Помогая звонарнице Аксинье поменять некоторыеверёвочки на «языках» колоколов, пообтрепавшиеся за время пасхальных трезвонов,и, между делом, любуясь открывавшейся сверху колокольни умиротворяющейпанорамой весеннего Покровского, я первый заметил приближающийся к селу вклубах пыли видавший виды милицейский УАЗик Михалыча, начальника 2-го отделениямилиции в Т-ске, большого почитателя отца Флавиана.
Вместе они проводили какую-то воспитательнуюработу с трудными подростками, результатом которой стало воцерковление всейсемьи самого подполковника и примерно трети личного состава сотрудников егоотделения.
— Батюшка! К нам гости! — перегнувшись черезперила, крикнул я Флавиану, сидевшему с какой-то старушкой на скамеечке уколокольни, — Михалыч «при исполнении»!
Флавиан махнул мне спускаться, поднявшись славочки, благословил старушку и отправился к воротам встречать гостей.
Из подъехавшего милицейского УАЗика,действительно, вылез Михалыч. Не стесняясь молоденького сержанта, сидящего зарулём, подполковник снял фуражку и чинно принял благословение от Флавиана. Ониоблобызались троекратно.
— Батюшка! Я к тебе за помощью, как всегда.Выручай! Или ты ему мозги поставишь на место, или он кого-нибудь убьёт и я егопосажу, а не хочется совсем. Парень хороший, честный, только вот малость этойвойной чеченской проклятой сдвинутый. Сегодня я его чудом «отмазал», а зазавтра не ручаюсь. Возьмёшь «подарочек»?
Флавиан молча кивнул.
Михалыч сделал знак шофёру, и тот вместе сдругим, постарше, милиционером вывел из задней двери сухопарого, жилистогопаренька в камуфляже без погон и в наручниках. Это был Юрка.
— При батюшке бузить не будешь?
Парень, опустив глаза, мотнул головой.
— Снимите наручники. Батюшка, кваскомхолодненьким не напоишь? — Михалыч вытер лоб и шею носовым платком.
— Владимир Михалыч, квас в сторожке, ты знаешь,где стоит, угощайся. И ребят напои с дороги! — не глядя на милиционеров,отозвался Флавиан и, в упор посмотрев на Юру, спросил:
— Спецназ?
— Спецназ.
— Снайпер?
— И снайпер…
— Грозный?
— Грозный тоже.
— Крестился там?
— Там.
— Отец Тимофей крестил?
— Отец Фёдор.
— Госпиталь в Назрани?
— В Назрани, потом Купавна.
— Пойдём квас пить, Юра, время ещё будет дляразговоров, — и Флавиан, не оглядываясь, пошёл в сторожку. Юрка безропотнодвинулся за ним.
В сторожке, куда и я зашёл следом за всеми, матьСерафима потчевала милиционеров прохладным квасом из деревянной бадейки, атакже свежими пирогами с картошкой и жареным луком. На столе стояла тарелка составшимися от пасхальных трапез крашеными яйцами. Михалыч очищал одно из них ипроводил с личным составом «просветительскую» работу:
— Вот вам, хлопцы, реальный пример. — Он высокоподнял свежеоблупленное яйцо. — Чудо! Яйцо уже третью неделю как сварено и непортится! Свежее и вкусное! — Он с удовольствием откусил половину яйца,прожевал, запил квасом и продолжил:
— Потому что освящённое. Обычное бы уже стухло.А освящённые будут лежать, и хоть бы хны! У моей тёщи с прошлой Пасхи лежат наиконной полке, только подсохли и выцвели немного, но не испортились! — иполковник осторожно положил в рот вторую половинку яйца. — Чудо и есть чудо!
— Товарищ подполковник! Владимир Михалыч! А мнебабка говорила, что ими ещё пожары тушат! — поддержал тему сержант-водитель. —Вроде как у неё на родине под Рязанью целая улица горела, дом за домом, в войнуОтечественную, а тушить нечем было и некому, мужики-то все на фронте. А моябабка девчонкой была тогда и сама, говорит, видела, как старухи верующие всталис иконой Богородицы между горящим домом и следующим, на который ветер огоньгнал. Стоят, говорит, икону против огня выставили как щит, поют молитвы свои ипасхальные яйца в горящий дом покидали, несколько штук.
Огонь, говорит, столбом вверх вздыбился,полыхает, а на старух не идёт. Тот дом, что горел, весь выгорел, под ноль, настарухах платья тлели, а пожар остановился! Бабка говорит, всё сама видела, аона вроде как не врала никогда. Бывает такое, батюшка?
Источник
Прошлые статьи были посвящены разным предметам из Гоэтии. Теперь разберем тот предмет, который лично я никогда не применял.
Отголосок очень древней магии, таким методом пользовались еще в древнем Египте. А именно медный сосуд. В работе его главная задача устрашение духа. Для этого есть много иных методов, например, описанных в Большом Ключе Соломона, для чего стоит изготовить печать духа отдельно. Хотя и для медного сосуда нужно тоже изготовить печать чтобы поместить ее в сосуд. Это отголосок мифа о сосуде, в который Соломон заключал мятежных духов. И как следствие эти духи и другие опасаются подобного предмета и видя его готовы подчиниться. Например, одну из отсылок к этому мифу мы можем найти в «Завещании Соломона»: «καὶ πάλιν ἐν καιρῷ διαρραγήσεται ὁ ναὸς οὗτος καὶ συνελευσθήσεται πᾶσα Ἱερουσαλὴμ ἀπὸ βασιλέως Περσῶν καὶ Μήδων καὶ Χαλδαίων· καὶ τὰ σκεύη τούτου τοῦ ναοῦ οὗ σὺ ποιεῖς δουλεύσουσι θεοῖς. μεθ᾽ ὧν ἂν καὶ πάντα τὰ ἀγγεῖα ἐν οἷς ἡμᾶς κατακλείεις κλασθήσονται ὑπὸ χειρῶν ἀνθρώπων καὶ τότε ἡμεῖς ἐξελευσόμεθα ἐν πολλῇ δυνάμει ἔνθεν καὶ εἰς τὸν κόσμον κατασπαρησόμεθα».
Это пророчество, которое демон дает Соломону о будущем, перевод текста такой:
пройдет еще время, и этот храм будет разрушен, и весь Иерусалим будет стерт с лица земли царями персидскими, и мидянскими, и халдейскими. И утварь из этого храма, которую ты повелел изготовить, будет служить иным богам. И тогда же все сосуды, в которые ты заключил нас, будут разбиты вдребезги рукой человека. Тогда мы выйдем в силе великой и рассеемся по всему миру.
Таким образом миф указывает на то, что со времен Царя Соломона демоны были заключены в сосуде (сосудах). А далее при падении Храма Соломона в 586 году до н. э. (или чуть ранее) от рук Царя Вавилонского были освобождены. Библия несколько раз упоминает и золотые и медные сосуды, и священную утварь, вывезенную из храма. Как раз это и могло послужить прообразом для легенды. Так же пророчество демона указывает, что полную власть они будут иметь пока, не явится «ὃν ὁ πρῶτος διάβολος πειρᾶσαι ζητήσει καὶ οὐκ ἰσχύσει πρὸς αὐτόν, οὗ ἡ ψῆφος τοῦ ὀνόματος χ̅η̅δ̅, ὅ ἐστιν Ἐμμανουήλ». Что переводится:
тот, кого первый диавол будет искушать, но не одолеет; и совокупное число букв имени его — шестьсот сорок четыре, ибо он — Еммануил
Это вполне логичная отсылка к Иисусу Христу.
Забавно, но если мы внимательно прочтем Старика Хоттабыча, то по логике повести он один из демонов Гоэтии. Но это так к общему литературному интересу.
С практической точки зрения при начальных этапах работы в Гоэтии принуждение духов не применяется, для этого у гоэта не хватит опыта. Поэтому сам сосуд ему не нужен. Хотя его присутствие может играть роль символа и оказаться полезным.
Сам сосуд состоит из двух элементов, крышки и самого сосуда. Крышка может выступать как отдельный инструмент. В тексте Гоэтии про крышку заказано:
Секретная печать Соломона которой он сковал и запечатал указанных демонов с их легионами в этом медном сосуде и так далее.
Эта тайная печать делается тем кто чист и снаружи и внутри и не осквернил себя женщиной в пространстве месяца. Но с постом и молитвами Богу вымолил прощение грехов своих и так далее.
Ее нужно сделать в ночь вторника или субботы в 12 часов написав кровью черного петуха который никогда не топтал курицу, применив девственный пергамент. Заметь в эту ночь луна должна быть в Деве. Когда она сделана окури ее квасцами с высушенными на солнце финиками, кедром и древовидным алоэ. Этой печатью Соломон принудил указанных духов попасть в медный сосуд и запечатал их. Он ей получил любовь всех людей и победы в сражениях ведь оружие огненное или водное не могло повредить ему. Эта указанная печать к слову была создана из меди чтобы прикрывать сосуд поверху и так далее
Сразу обратим внимание на то, что у этой печати таким образом есть еще функции, защитные и делающие человека приятными. И в таком варианте ее можно применять как пентакль для ношения. К тому же в ритуале они действительно символичны. Крышка делается не из меди как у оригинала, а из пергамента.
Печать эта выглядит следующим образом:
MS.3203 и Sloane MS 3648
Центральная фигура, которую мы видим очень сильно искаженная и при том перевернутая Таблица Соломона, одна из таблиц Патриархов, которую тут хорошо видно в ее исполнении по «Calendarium Naturale Magicum Perpetuum».
Calendarium Naturale Magicum Perpetuum
Есть разные версии этой печати из Гоэтии и в том числе более схожие, чем привел я. Вспомним MS.4666 где эта печать дана в версии Гримуара Гонория, без перевернутого ракурса рядом с пентаклем который мы уже разобрали. Хотя это мое предположение и вполне может оказаться ошибочным.
MS.4666
Но, если это так, то скорее всего печать в менее искаженном виде представляет из себя такой образ:
MS. 2346
Эта печать довольно хорошо разобрана Мазерсом, так же я ее разбирал в первом томе Соломона. Печати хоть и выглядят по-разному, но при ряде искажений и некачественных копий вполне могли бы принять такой образ.
И наконец завершим и без того долгую статью самим медным сосудом. Форма сосуда не играет огромной роли. Просто небольшой медный сосуд. На котором по всему экватору написаны следующие слова:
Эхиах Ашер Эхиах, Гавриил, Михаил, Анаил, Арарита, Хашмалим, Эль, Цадкиил
Несмотря на то, что есть вариант других имен, эти читаются свободнее остальных. Сами гримуары приводят рисунки сосуда так:
Sloane MS 2731, MS.3203 и Sloane MS 3648
Источник
Медный Сосуд
Медный Сосуд, по всей видимости, является уникальным Магическим Инструментом «Гоетии», нам неизвестны иные европейские Гримуары, в которых он бы использовался. Мы уже установили, откуда происходит история о том, что Соломон использовал Сосуд для того, чтобы запечатать в нем духов. Однако каким образом следует его использовать в эвокативных целях? Один из исследователей, представивший собственные комментарии по данному вопросу, вполне разумно предположил, что в Медный Сосуд попросту полагались сигилы 72-х демонов. Однако его применение было куда как более обширным. Медный Сосуд использовался в Ритуале подобно тому, как использовался и Треугольник, то есть в качестве местопребывания духа, а также и в качестве предмета устрашения для духов непокорных: Оператор предостерегал, что он «заточит их в Сосуде и выбросит ключ».
Давайте же посмотрим, как Медный Сосуд использовал Томас Рудд. К рукописи Harley MS 6482 была приложена прекрасная, детализированная гравюра (см. рис. 5), выполненная либо Питером Смартом, либо же кем-то для него, причем гравюра эта, очевидно, является зарисовкой с реального металлического сосуда.
Мы почти совершенно точно может быть уверены в том, что эта иллюстрация имеет отношение к рукописи Harley MS 6483, а не к рукописи Harley MS 6482, поскольку эта иллюстрация представляет собой очень сложное по устройству своему изображение, связанное с «Гоетией».
Гравюру эту приводил Адам МакЛин в своем великолепном издании рукописи Harley MS 6482. Адам МакЛин предложил в качестве гипотезы, что изображенный на гравюре предмет представляет собой либо нечто вроде пюпитра, либо же это «изображение стеклянного зеркала, помещенного на треножник, причем зеркало это положено так, что обратная его сторона смотрит вверх». Такой же трактовки придерживается и Кэрролл Ранион. Однако, если вы получше присмотритесь к этой гравюре, то вы увидите, что это не просто декоративная оборотная сторона некоторого предмета, а, в действительности, это лицевая сторона некоего весьма специфического Магического Инструмента.
Если вы посмотрите на верхнюю часть иллюстрации, в таком случае увидите, что на ней изображено горлышко трехмерного металлического сосуда. На самом верху изображена та самая Тайная Печать Соломона, коия всегда упоминалась как Печать, или крышка для Медного Сосуда. По обе стороны горлышка располагаются ручки, которые весьма похожи на ручки, приведенные на изображении «медного сосуда для заключения духов» в рукописи Sloane MS 3825. У основания мы видим три ножки (как у треножника) Медного Сосуда. Мы считаем, что на данном изображении приведена лицевая сторона Медного Сосуда, коий использовался во время Ритуалов. В настоящей рукописи приводятся описания того, как надлежит его использовать, причем в данном случае Медный Сосуд используется точно так же, как и Треугольник.
На более простом изображении, которое приводится в Sloane MS 3825, а также и на изображениях в некоторых других рукописях «Гоетии», приводятся надписи на иврите, которые должно начертить на сосуде по кругу. Не смотря на то, что слова прописаны не очень ясно, можно различить, что надписи содержат различные Имена Бога, а также имена Архангелов и названия Чинов Ангельских:
На лицевой стороне начертано: AShR AHIH : GBRIAL : MIKAL : HANIAL; на обратной стороне начертано: TzDQIAL : AL : ChShMLIM : ARARIThA. В других вариантах присутствуют так же следующие надписи: TzPQIAL ; TzDQIAL ; KMAL ; RPAL ; ARARIThA. (Этот вариант приводит Мазерс. – прим.).
Изображение Медного Сосуда, принадлежащее Доктору Рудду, так же является более детализированным. Помимо крышки, вся поверхность Сосуда испещрена свиткоподобными конструкциями, на которых написаны числа от 1 до 72, и после каждого числа написано имя соответствующего ангела Шемхамфораш, хотя вам лучше было бы взглянуть на оригинальную рукопись поближе, чтобы разглядеть эти детали. Последнее слово, написанное рядом с числом 72, греческое, это «telios», что означает «конец». Кроме того, начертаны также и буквы от A до G, которые относятся к «Небесному Алфавиту» и соответствуют следующим духам: Agiel, Beloh, Chemer, Din, Elim, Febeh и Graphie. Цель начертания данных надписей заключается в том, чтобы сделать постоянное изображение имен благого духа и противоположного злого духа. Таким образом, какой бы из демонов ни призывался, он будет удерживаться посредством имени благого Ангела, который имеет власть сдерживать его.
Если вы вновь тщательно рассмотрите гравюру, то увидите, что, не смотря на трехмерное изображение Сосуда, сам по себе изображенный предмет является плоским. «Ножки» в действительности проходят через плоский разрез в основании, и потому они не являются трехмерными. Итак, почему Рудд дает указания по созданию (в чем нет практически ни малейших сомнений) плоского Металлического Сосуда? Этот сосуд представляет собой, очевидно, альтернативу Треугольника Искусства, о коием по большому счету не упоминается в рукописи Рудда.
Помимо сего, это изображение могло служить для личной защиты мага. Вспомним, что во времена Храма Царя Соломона Первосвященник обязан был носить металлический наперсник, когда входил в Святая Святых, для собственной защиты. Мы можем предположит, что плоское металлическое изображение Медного Сосуда Царя Соломона Рудд и его сотоварищи могли использовать в качестве своего рода нагрудника, как металлический Ламен, на котором были написаны имена 72-х ангелов Шемхамфораш, который должен был защитить их от любого демона, какого бы они ни призывали. Обыкновенный Ламен, выполненный из пергамента, и заключающий в себе Священные Имена, предназначается для той же цели, однако он менее тщательно разработан.
Также на подобные мысли нас могут навести и «ручки» Медного Сосуда, которые скрепляются плоской перекладиной: через эту конструкцию легко было бы пропустить ремешки. Однако предположения о нагруднике являются исключительно гипотезой, которую могло бы подтвердить исключительно нахождение самого артефакта, представленного на гравюре Питера Смарта. Может быть, этот артефакт хранится где-нибудь в Британском Музее, в пыльном ящике, далеко от глаз посетителей, подобно тому, как некогда таким же образом это учреждение хранило Магические Инструменты Доктора Джона Ди. Было бы просто замечательно, если бы данный артефакт был найден вместе с прикрепленными к нему ремешками.
В любом случае, мы можем быть уверены в том, что на данной гравюре представлен Медный Сосуд, который использовал Рудд в своей магической работе точно так же, как и Треугольник Искусства. Мы также можем быть уверены в том, что начертанные на поверхности этого Сосуда имена 72-х ангелов Шемхамфораш должны были обеспечивать подчинение 72-х демонов. Если же данный Сосуд носили также и в качестве Наперсника или Ламена, в таком случае он определенно должен был быть связан с иудейской религиозной и магической практикой. Как нам известно из Библии, Первосвященник должен был носить Наперсник, на который были прикреплены 12 драгоценных камней, и который, по всей видимости, предназначен был для того, чтобы защитить себя от энергий, которые связаны были с общением с Богом в Святилище. Помимо сего, изображение Медного Сосуда было предназначено для того, чтобы напоминать демону о медном сосуде, в котором заключил Соломон 72 демона.
Источник