Сосудом в чести у всех

СОСУДЫ МИЛОСТИ К ЧЕСТИ И СЛАВЕ

Верующие в Христа являются сосудами милости к чести и славе. В Рим. 9:21 говорится: «Или горшечник не имеет власти над глиной, чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд к чести, а другой – к бесчестию?» Затем, в стихе 23, говорится, что Бог хочет сделать известным «богатство Своей славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе». Как сосуды, мы не орудия и не оружие – мы вместилища. Согласно 9-й главе Послания к римлянам, мы содержим в себе милость, честь и славу. По сути, этой милостью, честью и славой является Триединый Бог. На начальной стадии нашего переживания Триединый Бог является нашей милостью, на следующей стадии Он является нашей честью, а на завершающей стадии Он является нашей славой. Сейчас мы наслаждаемся нашим Богом как милостью и в какой-то мере как честью. Когда Господь Иисус вернётся, мы будем полностью приведены в честь, а также в славу. Тогда мы будем наполнены Триединым Богом не только как нашей милостью, но и как нашей честью и славой.

В 9-й главе Послания к римлянам раскрывается, что наивысшим выражением нашей полезности для Бога является то, что мы сосуды, которые содержат Его и выражают Его. Мы – Его вместилище и Его выражение, а Он – наше содержимое и наша жизнь. Он живёт в нас, чтобы мы жили Его. В конечном итоге Он и мы, мы и Он будем полностью едины по жизни и по природе. Таково наше предназначение как сосудов милости.

СОСУДЫ К ЧЕСТИ, СОДЕРЖАЩИЕ ХРИСТА КАК СВОЁ СОКРОВИЩЕ ПОСРЕДСТВОМ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Посредством возрождения верующие становятся сосудами к чести, содержащими Христа как своё сокровище. В Рим. 9:21 говорится о сосудах к чести. Во 2 Кор. 4:6-7 говорится: «Бог, сказавший: “Из тьмы да воссияет свет”, – Он воссиял в наших сердцах, чтобы озарить знание славы Божьей в лице Иисуса Христа. Но мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас». Этим сокровищем является обитающий в нас Христос. Мы являемся вместилищами чести, поскольку честью является Сам Христос. Он сокровище в нас. Мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, однако это сокровище ещё не явлено. При возвращении Господа Иисуса Христос как наше сокровище будет явлен. Тогда другие смогут увидеть, что, как сосуды к чести, мы являемся вместилищами такого сокровища. («Заключительные сообщения по Новому Завету», стр. 1303, 1308)

ТОТ, КТО УВЕНЧАН СЛАВОЙ И ЧЕСТЬЮ

В вознесении Христос – это Тот, кто увенчан славой и честью. В Евр. 2:9 говорится: «Видим Иисуса, немного умалённого по сравнению с ангелами из-за того, что Он претерпел смерть, увенчанного славой и честью». Слава и честь рассматриваются здесь как венок. Слава – это великолепие, связанное с личностью Иисуса; честь – это высокая ценность, связанная с важностью Иисуса (1 Пет. 2:7). Вознесённый Христос, увенчанный славой и честью, находится в состоянии славы и занимает место почёта. («Заключительные сообщения по Новому Завету», стр. 361)

* * *

Во 2 Тим. 2:21 говорится: «Итак, если кто-нибудь очистит себя от них, то будет сосудом к чести, освящённым, полезным хозяину, приготовленным ко всякому доброму делу». Сосуд к чести должен соответствовать определённому стандарту, чтобы содержать определённый предмет, обладающий честью. Здесь слово «честь» связано с нашей природой, слово «освящённый» указывает на наше положение, слово «полезный» подразумевает нашу функцию, а слово «приготовленный» раскрывает наше обучение. Павел увещевал Тимофея очистить себя от сосудов к бесчестию, чтобы он был обучен в этих четырёх вещах. Вместе эти четыре вещи способны сделать Тимофея сосудом к чести согласно определённому стандарту. Это также подразумевает наш характер. (*«Сосуды, полезные для Господа»)

* * *

Сосуды чести состоят и из божественной природы (золота), и из искупленной и возрождённой человеческой природы (серебра). Эти сосуды, такие как Тимофей и другие подлинные верующие, составляют твёрдое основание (2 Тим. 2:19), которое поддерживает истину. Сосуды бесчестия состоят из падшей человеческой природы (дерева и глины). В их числе – Гименей, Филет (ст. 17) и другие лжеверующие.

Во 2 Тим. 2:21 Павел продолжает: «Если кто-нибудь очистит себя от них, то будет сосудом к чести, освящённым, полезным хозяину, приготовленным ко всякому доброму делу». Очиститься – значит «отступить от неправедности» (ст. 19) в качестве внешнего проявления внутренней божественной природы. Слова «от них» в стихе 21 обозначают сосуды к бесчестию, в том числе те, которые названы в стихах 16-18. Мы должны очиститься не только от всего неправедного, но и от сосудов бесчестия. Это означает, что мы должны избегать их. Таким образом, мы должны очистить себя от того, что неправедно, и от сосудов бесчестия из дерева и глины. Если мы очистим себя от этих отрицательных вещей и этих отрицательных людей, мы будем сосудами к чести, освящёнными, полезными Хозяину и приготовленными ко всякому доброму делу. Быть сосудом «к чести» – это вопрос природы, «освящённым» – вопрос положения, «полезным» – вопрос практики, «приготовленным» – вопрос обучения. («Заключительные сообщения по Новому Завету», стр. 1309-1310)

* * *

Братья и сёстры, прежде чем человек станет в некоторой степени полезным для Бога, потребуется десять-двадцать лет обучения в Божьих руках. Если мы хотим хорошо пробежать в состязании и быть в какой-то мере зрелыми в Господе, нам нужно хотя бы десять-двадцать лет обучения. Однако те, кто не заботится о своём здоровье как следует, могут не дожить до этого момента. Это очень печально. Некоторые начинают бежать уже после того, как пробыли в Господе двадцать-тридцать лет. Лишь тогда они касаются правильного пути и их полезность начинает расцветать. В церкви должны быть не только дети и юноши, но и отцы. Все те, кто хочет служить Господу, должны считать великой утратой смерть брата и сестры, которые потратили много времени и сил, чтобы усвоить некоторые уроки, а затем преждевременно умерли. Некоторые сосуды, как мы знаем, оказываются разбиты или испорчены в процессе изготовления. Это достойно сожаления. Нечто похожее описывает Иеремия, говоря, что сосуд в руке горшечника был испорчен (Иер. 18:4). Когда горшечник вращает круг и лепит сосуды, некоторые оказываются испорчены, прежде чем попадают в огонь. Они не успевают пройти стадию формирования. Это урон. («Характер Господнего работника», стр. 208)

* * *

Я полагаю, что, если Господь будет милостив к нам, мы будем получать половину своего прироста из числа наших детей, а вторую половину из «моря» (то есть мира). Если весь прирост будет приходить из «моря» и не будет никого из наших собственных детей, у нас не будет сильной церкви. Поколение Павла могло спасаться непосредственно из мира, но поколение после Павла, люди, подобные Тимофею, приходили из их семей. Мы не можем ожидать, что наш прирост всегда будет приходить из мира. Мы ожидаем, что из наших собственных семей поднимется второе поколение – люди, подобные Тимофею. Благовестие Божье, действительно, спасает людей из мира, но нам также нужно приводить людей, подобных Тимофею. Чтобы церковь стала богатой, в ней должны быть бабушки, подобные Лоиде, и матери, подобные Эвнике, которые растят, назидают и вскармливают своих детей в воспитании Господнем. Если таких людей нет, церковь никогда не станет богатой.

Когда Бог наделяет церковь благодатью, Ему требуются сосуды; необходимо воспитать больше Тимофеев. Мы, действительно, можем спасать людей из мира, но существует гораздо большая нужда в воспитании людей в христианских семьях. (*«Сообщения для созидания новых верующих», т. 2)

Источник