Теория разбиение сосудов кратко
«Разбиение Сосудов» (Shevirat ha-Kelim)- понятие в каббале, предшествующая появлению мира космическая катастрофа; последовательность космических структур, метафорически называемых сосудами из цветного стекла, мгновенно заполняются, а затем разрушаются посредством бесконечного света Бога. С помощью человечества, сосуды в конечном счете вновь собираются в формы, несущие в себе образ Бога. Если бы не Разбиение Сосудов, вселенная была бы гармоничной, чисто духовной и лишенной как материи, так и зла. В результате Разбиения Сосудов наш мир, частично погружается в это нечистое царство, и, следовательно, моральное и естественное зло присутствуют на земле в большом количестве. Искры, содержащиеся в Скорлупах, ожидают освобождения и восстановления с приходом Tikkun». https://ru.wikipedia.org/wiki/Швират_ха-келим
Моя интерпретация распада первого мира в связи с символами:
Из книги «Эры жизни» Морозова: «Вода из сжатой и замороженной углекислоты подобна нашей воде… Да, всё было то же в новом мире, и не было в нём только той одухотворяющей природу органической жизни, которую создаёт для современной телургической эры водного океана физиологический обмен вещества в углеродистых соединениях, составляющих основу современных животных и растительных тел, там были лишь остатки живых существ… Кислород и Азот не может держаться в атмосфере нового мира по причине больших кинетических скоростей своих молекул…Свет каждой эры кажется жгучим и обжигающим для последующей… Глаза этих жителей приспособлены для кратких и холодных колебаний света»:
Платон подчёркивает исключительно огненную природу человеческих душ. Но огонь- это солнце в мире природном (химическом), но кроме света природного есть ещё свет человеческий который подобен свету божественному. По мнению Платона, «главное – это разделять элементы стихии:очистка полной меры вашей возможности в разделении элементов очищенной воды и воздуха путём дистилляции земли, воздуха, тепла и жара пока никакой души не останется в теле».
Платон пишет: «материя и форма являются землей, но материя была несовершенна до тех пор, пока она, по предписанию Божьему, получила другое – форму совершенную и живую. А в свою очередь, эту жизнь форма и материя получила благодаря движению, а движение своё первое начало получила благодаря воздуху, а совершенное созревание и необходимое тепло и жар (огня)». Вспоминается, в этой связи, поговорка: «Движение – это жизнь». Конечно, только движение белки в колесе – это скорее, не жизнь а пародия на жизнь.
Платон, как «огнепоклонник» ставит огонь на особое почётное место в стихиях: «Огонь это основная вселеннская стихия, которая рождает и питает и от которой зависит всё живое; поскольку же из всех родов самые малые частицы имеет огонь, значит он прорывается сквозь воду, землю, воздух, а равно и сквозь всё что состоит из этих трёх родов, так что для него нет ничего непроходимого… Всё доказывает, что небесный свет солнца обладает огненным свойством и огненной сущностью…для поддержания его субстанции, посредством небесного, фиксированного и устойчивого Духа Серы. Это создание через свой быстрый подход, и вследствии такой быстроты и воздействия в беспрестанном проявлении зажигает и воспламеняет. Это горение сколь долго бы не продолжался бы путь всего созданного видимого мира постояно пребывает и остаётся, никогда не угаснет, не потеряет своей силы, так как не существует невозгораемой материи, даваемой ему, и посредством подобного поглощения великий свет неба никогда не убывает… Солнце само, через воздух и расстояние воздействует на предмет делания лучами, производят алхимическую варку, которая заканчивается созреванием материи».
Астрал заменил собой материю духа и эфир, он является антиматерией. В астрале после разделения начали править вторичные духи после Бога. «Именно те, кто властвует и бродит в четырёх стихиях должны считаться полу-людьми, а в первобытные времена поклонялись им вместо Бога… Венера была нимфой… Дьявол не имеет тела, если только не облачился в одну из четырёх субстанций стихий»
«Пусть же объёмный образ пирамиды будет в согласии со здравым рассуждением и с правдоподобием первоначальным и семенем огня, образ пирамиды, как символа стихиального рода, которые базируются на основании, принятом в античности»
Василий Валентин даёт пояснения что такое корпоральный огонь: « каждый должен знать, что наш камень, называемый ignis будет вывариваться и созревать в малом мире – микрокосмосе при помощи корпорального огня (огня физического тела)…Отсюда микрокосмос начинает осуществлять новое рождение».
Василий Валентин пишет: «Если хлеб упадёт в мёд, из груди его исходят муравьи, и некоторые почитают это загадкой естества. Всякий земледелец наблюдает как из человеческих, конских и всяких иных трупов рождаются опарыши, а из орехов, яблок и груш – пауки, гусеницы и прочие подобные существа. А всякого рода червей, порождаемых простым гниением, кто исчислит? Подобным образом есть в растительном царстве множество видов трав, вроде крапивы. Растут они в местах, где никто их не сажал, да и семена туда не попадали и не могл попасть. Причина же только одна – гниение, ибо где гнило, там земля оплодотворяется силою звёзд, сходящую с высот и высот высот, – и так образуется семя. Семя в земле сгнивает само собой и через посредство стихий порождает плотную материю в естественных ея формах. Так звёзды купно со стихиями созидают некую новую сперму, никогда прежде не существовавшую, однако способную через гниение к самопреумножению, что же касается человека, то он не способен производить новую сперму (перво-материю)от действия стихий и звёзд (потому-что не относится к царствам стихий). Самые разные виды трав порождаемы гниением, и земледельцы не замечают этого, только от потому-что привыкли: однако, даже среди учёных почти все-простецы, принимающие привычно-видимое за подлиное… Не следуя людской слепоте, но исследуя естество уразумей всякую жизнь как освобождающую и порождаемую истлением. (Рождение; англ. – brenen-born-burning,- где o,u – вместе или взаимозаменяемые; то есть рождение как и смерть есть – сгорание)Все четыре стихии носят в себе как саморазрушение, так и самозарождение… Воздух содержит в себе огонь, воду и землю, также и огонь не чужд воздуха, воды и земли ибо без них не способен к возгоранию. А вода – владетельница и соучастница в делах земли, воздуха и огня, а иначе откуда её рождающая сила? Итак, если хотя бы одна стихия отделяется от трёх остальных, никакая их смесь невозможна. Это есть следствие законов их растворения и разделения…Раздельно земля не взращивает, огонь не сияет и не согревает, вода не зачинает, воздух не осушает – это связанность всех стихий между собой. Это свидетельствует о том, что стихии не могут обходится друг без друга. Только соединение их через несмешиваемое смешение есть причина порождения всех вещей, кто же утверждает обратное – попросту не проник в тайны естества, и не изучил их свойств… Следует ясно признать, что всякое совершённое и завершённое порождение есть взаимодействие всех четырёх стихий во всей и силе и могуществе.
Источник
13.1. Смысл разбиения
Желание, созданное Творцом, состоит из десяти сфирот: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Все эти желания самостоятельны. В мире Бесконечности каждое из них действовало само по себе – в четырех стадиях распространения прямого света. После сокращения в мире Бесконечности и принятия решения работать только с намерением ради Творца все эти желания объединяются и становятся одним целым, все они работают только на отдачу, каждое насколько может.
__________________________________________________________________
В любом желании содержатся его «поджелания» – частные желания, состоящие в свою очередь также из десяти сфирот. В итоге получается сто сфирот, и все они работают на отдачу Творцу. Каждую из этих десяти сфирот можно разбить еще на десять, и еще на десять, и так далее. Пока они склеены между собой одним экраном, они подобны единому телу, полностью работающему на одну мысль, на одно действие и не важно, что делает любая из его частей, – каждая делает что-то, чтобы приблизиться к цели.
__________________________________________________________________
В таком случае, это творение считается одним, над всеми желаниями стоит голова – рош. Рош, состоящая из кетэр, хохма, бина, решает, сколько я могу получить и сколько не могу получить для отдачи Творцу, и получает, в итоге, в теле – гуф.
Рис. 13.1. Строение желания: рош и гуф.
Если же экрана (масаха) нет, то эти желания становятся абсолютно разобщенными – они разбиваются, отделяются друг от друга, между ними исчезает «клей», который собирал их все в единое действие, намерение, устремление к чему-то одному. В этом и заключается смысл разбиения.
__________________________________________________________________
Разбиваются не сами желания – разрывается единство в их работе ради одной цели.
__________________________________________________________________
13.2. Второе сокращение (цимцум бэт)
Далее необходимо смешать свойства малхут и свойства бины. Это осуществляется в мире Некудим. От парцуфа САГ, олицетворяющего собой бину, нисходит свойство бины и смешивается со свойством малхут.
На самом деле смешаться они не могут, в итоге они лишь делят парцуф Бины пополам, где верхняя часть – это свойство бины, а нижняя – малхут. Необходимо добиться соединения их свойств каким угодно образом, чтобы потом можно было каждую частичку малхут исправить с помощью соответствующей частички бины.
Парцуф Некудот дэ-САГ [369] спустился от САГ под табур, смешался с малхут и привел к сокращению (цимцуму) в самом себе. Это сокращение называется «цимцум бэт» (ЦБ) – второе сокращение.
Цимцум алеф, первое сокращение, малхут произвела на себя относительно Высшего света: «Я не желаю его принимать, потому что при таком получении я противоположна Творцу». Затем малхут проградуировала себя экраном относительно Высшего света. Теперь она полностью защищена от самой себя, то есть малхут уже не даст возможность Высшему свету распространяться в ней ради нее самой, она понимает, что это значит.
Рис. 13.2. Поднятие малхут в сфиру тифэрэт парцуфа Некудот дэ-САГ.
Теперь происходит другой вид сокращения: не в малхут, а в бине. Когда в САГ [370] попали свойства малхут от парцуфа НЭХИ дэ-Гальгальта [371] (второй, нижней части Гальгальты), парцуф Бины сократился.
Бина изначально состоит из двух частей: верхняя называется ГАР (гимэль ришонот – три верхние сфиры), а нижняя – ЗАТ(заин тахтонот – семь нижних сфирот). Верхняя часть бины – отдающие свойства, собственно бина, а нижняя часть – получающие свойства, качества будущей малхут. Нижняя часть создана в бине для того, чтобы получать свет. Сейчас ее нижняя часть принимает свойства малхут, и таким образом происходит сокращение бины в бине. Бина понимает, что в том месте, где она прониклась свойствами малхут, ни в коем случае нельзя принимать свет.
__________________________________________________________________
Подъем малхут до середины бины с целью оставить только отдающие келим, а все получающие келим сократить, называется «цимцум бэт».
__________________________________________________________________
Появляется новый сиюм, новая граница распространения света. Если раньше свет мог полностью распространяться в бине, то сейчас он может заполнить ее лишь до этой границы и не ниже. Свет не должен проникнуть в свойства малхут, иначе нарушится запрет цимцум алеф. Это новое условие, новая граница называется «парса» [372].
13.3. Смешение бины и малхут
Мы получили элемент творения, в котором бина и малхут находятся в одном парцуфе, однако они еще разделены между собой. Теперь их необходимо смешать, и тогда в этом парцуфе можно будет исправить малхут с помощью бины. Это достигается разбиением мира Некудим.
Возможно, чертежи могут многим показаться сложными, но для нас главное – уловить сам принцип творения.
__________________________________________________________________
Общее, глобальное понимание смысла существования каждого действия, каждого блока необходимо человеку для того, чтобы увидеть принцип творения, осмыслить, что это действительно существует и имеет в нашем мире соответствующие следствия. Такое знание дает ему основу, на которой он начинает строить себя.
__________________________________________________________________
Итак, парцуф Некудот дэ-САГ спускается под табур парцуфа Гальгальта, происходит подъем малхут в бину, и затем рождается катнут [373] (малое состояние) парцуфа мира Некудим.
__________________________________________________________________
Катнут – это парцуф, согласный действовать только со свойствами бины и совершенно не принимающий во внимание свойства малхут.
__________________________________________________________________
Затем этому парцуфу начинает казаться, что он может получать для того, чтобы наслаждать Творца: «Сверху Творец, а я внизу. Если я получаю от Творца ради того, чтобы наполнить Его, значит, тем самым я как бы отдаю Ему, и возношу свое кли. Внизу у меня остается только мое «Я» – моя точка в сердце».
Рис. 13.3. Образование нового окончания (парса), второе сокращение (ЦБ).
У этого парцуфа возникает абсолютно четкое, достоверное впечатление, что если он сейчас примет Высший свет, то такое его действие будет равносильно отдаче Творцу. Он полностью уверен, что у него это получится.
Он пытается это сделать, но безрезультатно. В итоге экран разбивается. Свойство малхут внизу и свойство бины наверху остаются свойствами, только экран на них разбивается, и вследствие этого появляются разбитые келим.
__________________________________________________________________
Разбиение сосудов (швират келим) – это процесс, который мы обязаны пройти еще до того, как попадем в разряд творений. Иначе мы не называемся творениями. Творения – это те, кто ощущает Творца и может пребывать в связи с Ним. Под связью подразумевается обмен данными, состояниями, чувствами и действиями. Нет творения без Творца, и нет Творца без творения. Невозможно дать кому-либо имя, если напротив нет никого, называющего его этим именем. Поэтому на данных этапах мы пока говорим не о творении, а о подготовке будущего творения.
__________________________________________________________________
Итак, далее возникает система под названием: «мир Некудим», в которой и происходит разбиение. Вначале создается малый парцуф, где можно действовать исключительно в части бины. Это называется малым состоянием (катнут) мира Некудим. Затем появляется парцуф большого состояния (гадлут [374]) мира Некудим, когда система решает, что кроме гальгальты вэ-эйнаим [375] (ГЭ) (отдающие келим) можно присоединить к себе также и АХАП [376] (получающие келим), чтобы вести получение ради отдачи во всем парцуфе: и в гальгальте вэ-эйнаим (ГЭ), и в АХАПе.
Рис. 13.4. Малое (катнут) и большое (гадлут) состояния парцуфа мира Некудим.
Однако осуществить это не удалось, и произошло разбиение. Внизу действовала сила сокращения, поскольку малхут поднялась в место бины. Такое действие называется вторым сокращением (цимцум бэт): в совместном парцуфе Бины и Малхут нижняя часть малхут не подлежит использованию.
В большом состоянии (гадлут) была начата работа по использованию также и сосудов получения. Однако обнаружилось, что у них нет экрана, и тогда весь парцуф разбился.
При этом бина и малхут перемешались между собой. Части всех сфирот парцуфа во всех своих деталях смешались так, что стало невозможно выделить чистую бину или малхут даже в самой малой крупице разбитых сосудов. Теперь в самом малейшем сосуде бина и малхут будут присутствовать вместе, неотличимые друг от друга.
Рис. 13.5. Разбиение сосудов (швират келим).
Вот к чему привело смешение двух этих частей, изначально противоположных друг другу и не способных к сосуществованию. Почему же они все-таки могут уживаться вместе? Ведь в духовном мире, в отличие от материального, невозможно задействовать взрывной напор и при помощи каких-то исключительных средств или материалов силой перемешать одно с другим. Смешение произошло благодаря тому, что бина потеряла свою ступень, вошла в малхут и «испортилась» вместе с ней. Иными словами, экрана теперь нет вообще – ни у сосудов отдачи, ни у сосудов получения. Кроме того, все перемешалось и упало на наихудшую ступень, что привело к разрыву с духовным состоянием.
Источник
Рав Йехиэль Бар Лев, наш современник, написал книгу “Начала теоретической каббалы” в форме учебника с четким разделением на главы и параграфы, с примерами из современной жизни, которые помогают вникнуть в суть изучаемого. И пусть не все концепции сразу становятся понятными начинающему читателю – а иначе быть не может – ему удастся, по крайней мере, уловить общий смысл сказанного. Книга будет особенно полезна и тому, кто уже пытался постигать какие-то понятия каббалы и хасидизма. Она поможет ему упорядочить и систематизировать свои отрывочные знания.
Фрагмент из книги:
Глава 2
РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
Как мы упомянули выше, сфирот являются сосудами для проходящего через них свечения Эйн Соф. Сфирот – это сосуды, исполняющие Высший Замысел тем, что они производят соответствующие духовные корни, а из этих корней возникают – «нечто из ничего» – все творения.
Как мы уже говорили, когда Творец желает действовать с милостью, Он посылает свечение в сфиру Хесед, и результатом этого является то, что мы знаем как милость. В нашем «армейском» примере, когда Генштаб принимает решение задействовать бомбардировщики, он дает силу и полномочия командующему ВВС. Затем приказ и полномочия доходят до командира базы, далее до командира звена, до рядового летчика, и самолет взлетает в воздух. Когда Генштаб хочет задействовать танк, он, подобным образом, обращается к командиру бронетанковых войск.
Полномочия — это «свет», а тот, кто действует на месте – это «сосуд». Как мы уже упомянули, свет и сосуд – понятия относительные. Например, по отношению к Начгенштаба, командир ВВС – это «сосуд», а по отношению к своему заместителю – он «свет». Все то время, пока эти «сосуды» – от командира ВВС и до младшего офицера – действуют и управляются по определенному порядку по направлению к определенной цели (в данном случае – для защиты страны), все идет, как подобает. Каждый в иерархии знает свое место, свои ограничения и полномочия, и действует в соответствии с ними. Проблема начинается, когда управление отсутствует, и каждый «сосуд» делает, что ему вздумается. Представим себе, что начальник Генштаба исчез, члены Генштаба ссорятся между собой, и каждый из них хочет взять командование на себя. Создавшаяся ситуация и есть «разбиение сосудов». Вместо того чтобы действовать иерархично, в соответствии с принятыми в иерархии правилами, каждый сосуд действует по своему усмотрению. Когда младший офицер берет на себя полномочия (офицер=сосуд, полномочия=свет) превышающие его возможности, он получает нервный срыв, поскольку не может выдержать давления и ответственности, которые на него свалились. На языке Каббалы мы говорим, что в «сосуд» вошло слишком большое количество «света», и сосуд разбился.
Теперь перейдем к духовным мирам. Все то время, пока мирами БИА управлял Аципут, разбиения не было. Наоборот, добро исправляло зло, и реальности зла просто не было места, поскольку БИА были второстепенны и прилагательны по отношению к Ацилуту и были связаны и объединены с ним. Когда в Высшей воле возникла мысль произвести зло, Аципут отделился от БИА, и согласованное управление прекратилось. В результате БИА превратились в миры сами по себе, и сфирот в каждом из этих миров как бы начали утверждать: «Я буду царствовать». Произошло разбиение сфирот миров БИА, то есть разбиение произошло в сосудах миров БИА.
Намек на понятие разбиения сосудов содержится в Торе (Берешит 36:31): «И вот цари, которые царствовали в земле Эдом». В этой небольшой главе упоминаются семь царей, и о каждом из них сказано «и воцарился», а потом «и умер». А о восьмом царе, Адаре, не сказано «и умер». Поэтому семь низших сфирот (ХГТНХЙМ) мира некудим называются «семь древних царей», по имени семи царей Эдома, чье царствование предшествовало царству Израиля.
МИР ТОУ (ХАОСА)
Положение разбиения сосудов, при котором А цилут отошел от БИА, называется «миром Toy» (миром хаоса). В этом положении еще не установлены порядки, при которых люди могут своими деяниями привести к исправлению мира. Следующим этапом в процессе раскрытия воли Творца стал «мир исправления». В этом положении сосуды были исправлены новым, упорядоченным образом, так чтобы у людей была возможность исправить все испорченности и восполнить недостаток, порожденный процессом разбиения.
Прежде чем перейти рассмотрению «мира исправления», попробуем понять предмет с концептуальной точки зрения. Начнем с объяснения автора книги Тания, приведенное им в книге Тора ор. Центральная идея его объяснения состоит в том, что совершенство находится только в том, что «скрыто от глаза», то есть, когда человек умаляет себя и считает себя «никем», тогда высшее сияние покоится на нем, и к нему притягивается святость. Когда же он считает себя «кем-то», и его гордыня усиливается в нем, то силы святости отторгаются от него, и совершенство покидает его.
Это правило относится не только к человеку, но и к каждой духовной силе: ведь все духовные силы, даже сфирот, служат Творцу, каждая – в соответствии со своим уровнем. И действительно, все время пока духовные силы в мирах АБИА «считали» себя второстепенными по отношению к Ацилуту, в них царило совершенство. Но когда (по воле Высшего замысла) Ацилут отошел от управления мирами БИА, отошло от них и совершенство. В ситуации несовершенства, каждая из сфирот утверждала: «Я буду царствовать», поскольку считали себя «кем-то». И тогда сосуды разбились.
Разбиение сосудов произошло только в семи низших сфирот ХГТНХЙМ. Три верхние сфиры ХаБаД, не разбились, поскольку были возвышенными и остались в качестве «ничто» и самоуничижения по отношению к управлению Ацилута.
С практической точки зрения этот вопрос раскрывается в очень интересном ракурсе. Когда мы сказали, что разбиение не коснулось трех сфирот ХаБаД, отсюда следует, что к этим сфирот у Сатаны нет права приближаться. Ведь именно в разбиении сосудов заложено понятие порчи, и испортившееся при разбиении является объектом порчи в будущем. А поскольку в сфирот ХаБаД не заложена порча, в них не будет порчи и в будущем. Сфирот ХаБаД – это измерение мысли в человеке, и поскольку в этом измерении не было порчи при разбиении сосудов, то не будет изъяна и в мыслительном аспекте человека. И действительно, если мы тщательно вглядимся в этот вопрос, то найдем, что все задержки и помехи у людей находятся в области действий, а в области мысли никаких помех нет . Злое начало не вмешивается на этапе мысли, поскольку у него нет разрешения «проникнуть» на уровень, связанный со сфирот ХаБаД. И поскольку мысль – порождение этих сфирот, нет у человека никаких задержек и помех мыслить и планировать. Проблемы начинаются на этапе исполнения, и на этой стадии Сатана начинает мешать и портить.
ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫ РАЗБИЕНИЯ СОСУДОВ
На что это похоже? На человека, который услышал особенно хорошую новость, и не способен принять огромное благо, выпавшее на его долю. Последствия могут быть очень тяжелыми, и известны случаи сумасшествия. Человек, на которого внезапно свалилась большая радость, иногда прекращает функционировать – его организм погружается хаос. Человек перестает владеть своими чувствами, они попросту ломают его психику. Физиология тоже поражена, человеку трудно дышать, его сердечный ритм непостоянен. Его тело не слушается указаний мозга, и каждый орган тянет в свою сторону. Управлении и координация отсутствуют. Человек находится в состоянии «разбиения сосудов».
Десять сфирот (в таком случае) называются «царями в мире хаоса», поскольку каждая сфира необычным образом умножает собственную силу, и, как следствие, они не могут включаться одна в другую. В исправленном состоянии, когда действует сфира Хесед, в ее действии различается не только милость, поскольку она включает в себя десять сфирот. Она лишь доминирует. Другими словами, между силами внутри сфирот существует взаимодействие. И когда действует сфира Гвура, в нее включены остальные сфирот, и тогда имеет место «услащение судов», то есть сфира Хесед как бы умеряет действие сфиры Гвура, хотя последняя и доминирует. Такое взаимное включение происходит, когда сфирот находятся в состоянии самоуничижения. Но при разбиении сосудов сфирот находились в состоянии самоусиления, противоположном самоуничижению, и тогда невозможно «услащение судов» – взаимодействия не было, и поэтому произошло разбиение.
Вот как объясняет автор книги Тания разницу между ангелами и животными с одной стороны, и людьми с другой. Корень души – из мира Ацилут и ниже, и этот этап наступает после исправления. Как мы сказали, в мире Исправления в сфирот произошло взаимопроникновение, и поэтому каждая сфира состоит из десяти сфирот, и между ними существует интеграция. Сфира Хесед и сфира Гвура, хотя они и противоположны друг другу, действуют вместе и производят духовные корни и силы, состоящие из интеграции этих противоположностей. Зная, что душа человека коренится в сфирот, можно объяснить переменчивость природы человека. Иногда он гневается, а иногда находится в благодушном настроении, иногда горд, а иногда скромен, иногда милосерден, а иногда жесток. Причина этого в том, что в корне души человека заложены все эти силы, и поскольку он обладает свободой выбора, он обязан усиливать добро и перебарывать зло, чтобы его хорошие качества пересилили плохие.
А вот в животном мире мы не находим, чтобы тигр иногда был милосердным, а иногда жестоким. Невозможно также найти змею с добрыми наклонностями. Каждое животное имеет свою природу, и невозможно говорить переменчивости его сущности. Объяснение этого, по мнению автора Тании, в том, что духовный корень животных – из мира Хаоса, где отсутствовало взаимопроникновение качеств. Такая же ситуация отличает и ангелов. Михаэль относится к правой стороне, Хеседу, а Гав-риэль к левой, Гвуре. В этом смысле ангелы занимают статичное положение: они «стоят», у них нет свободы выбора, духовного поднятия и спуска, и каждый из них служит Творцу в постоянстве в соответствии со своим уровнем. А человек, обладатель свободы выбора, может изменяться, и даже в состоянии достичь ступени более высокой, чем ангельская.
Автор Тании предлагает еще один подход к этому вопросу. Разбиение сосудов связано с разделением на многие части, и вследствие него сосуды потеряли свой смысл. Например, слово «благословенный» состоит из четырнадцати букв. Когда эти буквы связаны между собой и располагаются в определенном порядке, у них есть содержание, и разум воспринимает их осмысленно. Если мы отделим буквы одну от другой, их содержание улетучится, хотя в самих буквах не произошло никаких изменений.
В мире Хаоса, когда мир Ацилуш отошел от БИА, и произошло разбиение, сосуды распались на части, и свет, содержание, которое было в них, ушло. Как следствие, сосуды испытали падение: они упали с высокой ступени, на которой находились (они были прилеплены к Ацилуту), вниз к мирам БИА. Целью разбиения было произвести отделенные существа, произвести несовершенных. Зачем же совершать разбиение? Поскольку к сущности Творца не относится никакое разделение и разобщенность, в Нем все находится в абсолютном единстве. Даже по отношению к миру Ацилут мы говорим «Он, Его сосуды и Его жизнь – одно», то есть, что в мире Ацилут имеет место абсолютное единство, и нет различения между светом и сосудами, поскольку они объединены совершенным единством. С отделением от мира Ацилут стали возможными разбиение и недостаток совершенства. При разбиении сосудов сосуды разделились на малые и мельчайшие части, и здесь заложено понятие разделение и множественности. У каждого сотворенного есть собственная сущность, и нет ни одной духовной силы, которая являлась бы общей для двух раздельных объектов.
ПАДЕНИЕ ИМЕЛО МЕСТО ВО ВСЕХ ДУХОВНЫХ СИЛАХ
Падение имело место во всех духовных силах, а не только в сфирот. Например, в мире Брия мы говорим о Троне Славы и там есть четыре «святых животных» – лев, бык, орел и человек. Четыре «святых животных» – это четыре «лагеря Шехины (Б-жественного присутствия)». Когда существовало единство с миром Ацилут, было единство между лагерем Михаэля и лагерем Гавриэля, то есть – между Хеседом и Гвурой. И так со всеми остальными атрибутами. При разбиении сосудов произошло разделение между лагерями ангелов, срафим и хайот акодеш. Ангел Михаэль разделился, и из него вышли 185 тысяч ангелов, называемых лагерем Михаэля, который соотносится с ликом льва в Небесной Колеснице. То же самое относится к ангелу Гавриэлю, соотносящемуся с ликом быка.
ВЫСОКАЯ И НИЗКАЯ ДУША ВСЛЕДСТВИЕ РАЗБИЕНИЯ СОСУДОВ
Нечто подобное произошло и с душами. Они тоже спустились с более высокого мира в более низкий, и при каждом падении продолжали разделяться на детали и детали деталей. Когда души находились в Ацилуте, имело место совершенное единство, и существовали шестьсот тысяч первоначальных душ. Но при разбиении сосудов души спускались из мира в мир, и при каждом падении происходило дополнительное разделение. Некоторые души как бы «остановились» и прекратили падать, поэтому есть души, корень которых из более высокого мира, а есть такие, корень которых – из мира более низкого. Чем выше мир, из которого приходит душа, тем она более общая, поскольку включает больше частей, чем душа, которая продолжила падение. Человек, который удостоился высокой души, может легче достичь возвышенных духовных ступеней по сравнению с человеком, который не удостоился высокой души. У такого человека есть нечто вроде влечения ко всему, что связано с духовностью. На первый взгляд, у такого человека есть фора в служении Творцу, однако не будем забывать, что «чем выше человек, тем больше его злое начало».
ОБЪЯСНЕНИЕ ВИЛЕНСКОГО ГАОНА ДЛЯ РАЗБИЕНИЯ СОСУДОВ
В книге Питхей шеарим от имени Виленского Гаона приводится мнение, что источник и корень всех совершаемых нами грехов – в мире Хаоса. В мире Хаоса еще не было «весов», появившихся в мире Исправления (речь идет о сфире Даат, функция которой – интегрировать воздействия Хохмы и Бины и передавать далее, в сфирот ХГТНХЙМ). И поэтому между духовными силами там не было баланса. В мире Хаоса – корень понятия «несбалансированности». И действительно, как написано в Талмуде: «Человек грешит, только если входит в него дух глупости», то есть, когда Даат (разум) отходит от него. Состояния, когда сфира Даат работает, имеют корни в мире Исправления. В нем есть баланс между Хохмой и Виной, а Даат переводит результат своего «рассмотрения» и «взвешивания» к сфирот ХГТНХЙМ. Подобно этому, конкретный человек, действующий по разумению, обдумывает свои действия и взвешивает их.
ВЕЛИЧИЕ РАСКАЯНИЯ
Отсюда мы можем понять величие раскаяния. Когда человек внимает голосу рассудка (Даат) и самоотверженно решает отказаться от материальных страстей, в которые был погружен, он притягивает к себе высокие уровни своей души и удостаивается исправить все относящиеся к нему миры. Поскольку корень животной души – это свечения бейт-нун, а корень для вхождения духа (руах) – свечения мем-эй, человек своими действиями способствует тому, что в его личном мире, в «образе человека» в нем, пробудятся свечения мем-эй, чтобы исправить свечения бейт-нун. Если это делается с самопожертвованием – в категории Кетер, – он влечет пробуждение бесконечного числа самых высших миров.
Другие отрывки из книги можно прочитать на сайте издателя “Толдот Йешурун”
Купить книгу на JewishBook.ca – цена 24.00 USD
Источник